语言是石器期间的发明，但它已占据东谈主类步履的中心性位，和东谈主类如鱼似水。如果说语言依存的言语不可脱离生理—物感性质，那么它赖以存在的心境—社会机制等于修辞。修辞颖慧在鼓吹语言发展、建构民族文化、促进闲雅交流互鉴中阐发着关节性作用。

常用常新：修辞使语言之树长青

亚里士多德说：“东谈主在实质上是一种社会动物。”社会性是东谈主的天性。巴赫金揭示的“对话性”，又讲明交流性是东谈主类语言的根柢属性。固然曩昔有学者主义语言的最大用途是想考，但现代科学家发现，如同动物的梳毛行径相似，东谈主类语言主要用于交流。正是凭借语言，东谈主类得以高效地诊治社交网罗，维系群体互助，束缚扩大群体规模。如果语言仅是想考的器用，那么也许无谓琢磨修辞问题。但语言一朝用于闲居交流，担负起联接社会的重担，那么它就当然插足修辞学的视线，成为修辞步履。修辞是语言之树根深叶茂的关节。

一种语言，有可能启动仅仅在不及百东谈主的群体中畅达，当群体扩大到一定例模，发生阶级、团体分裂时，变异会当然发生。听读者不是话语的绝望领受者，而是从一启动就影响着交流。《韩非子》就强调，“知所说之心”，要善于凭据对象的心境调整言辞。凭据《论语》纪录，孔子在不同时事的言语格调透顶不同。语言的生机气象是为一个道理保存一种方法，为一种方法保存一个道理。修辞正是因语境参数的变化为区别语义而作的竖立和调整。“一形一义”的修辞条目鼓吹着词汇功能分化（如厚爱进度不同的近义词）、语法结构体和抒发功能出现周折（如疑问句不表疑问表祈使的“语法隐喻”）等。

闲雅跳跃使新事物束缚产生，抒发的新要乞降语言系统束缚冲突。这也鼓吹着写说者乐意尝试并传播过程一定修辞操作的语言改变。比如，名词“不雅点”“看法”，花式词“生离诀别”等，都竣事了从感官、嗅觉到心智情感领域的隐喻出动。再如，动词“吃”从搭配食品，到不息“罚单”“红灯”等；动词“怒放”，从驾御门、窗到启动“手机”“浏览器”等，都是通过隐喻和转喻交错的复杂机制来一步步膨大我方的应用场景的。

参加这个节目女嘉宾是硬糖少女组合，男嘉宾只有秦霄贤和董又霖，所以在一群叽叽喳喳特别闹腾的姑娘们中间，两个男嘉宾显得非常安静。当进入大厅看到地上有蜘蛛的时候，两个姑娘竟然开心的扑上去抓，感觉老秦和董又霖都在后面打了个冷颤，董又霖还问老秦敢不敢抓，老秦那个表情啊，一言难尽，估计他都没想到柔柔弱弱的女孩子们会这么彪悍。

语言要抒发多礼、发达新奇、相宜变化的期间，必须借助修辞的革生力军。因为修辞，语言在交流中束缚相宜，常用常新，与东谈主类社会同步发展。当前修辞改变抒发增多、流行语迭代增速，也正是咱们社会充满活力的发达。

机智话语：修辞是语言闲雅的精华

千百年来，不少东谈主视修辞为修饰、修辞是偏离以致是反常，这种不雅念树大根深，中外攸同。孔子主义“辞达费力矣”，反对“游言”“巧言”；笛卡尔、洛克和康德则先后对修辞语言建议严厉品评。

修辞不是偏离而是常态。汉语修辞学怜爱区分绝望修辞和积极修辞。绝望修辞并不是莫得修辞，要把话说得明晰昭彰，需要很大的勤劳。而积极修辞更是冲破旧判辨、旧限定，利用传统话语遗产的吐旧容新、守正改变。修辞是利用“语言笔墨的一切可能性”，阐发语言抒发的最大遵守、挖掘其最大后劲的积极探索。一种语体中的“反常”，在另一种语体中则是“无为”。

反修辞者针对的主若是辞格。他们厌烦动辄成列百余种辞格的作念派，快什么对其推刚劲幅精简。现在，简为隐喻和转喻这两种的较为流行，极点的以致简为隐喻一种。而笔者觉得，简为隐喻、转喻和反喻（即比方、借代和反语）三种的决议相对合理，因为这三种辞格大致对应交流的写说者、语言和听读者三个身分，较有代表性。

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辞格不是“语言自己的过失”，欧博手机app恰正是要弥补“语言自己的过失”，这极少在这三个辞格上也表露无遗。举例，隐喻等于新相干的创造。亚里士多德在《修辞学》中说，隐喻是“机智的话语”，“只消眼神机敏之东谈主才能看出相距甚远的事物之间的相似来”。隐喻的意料更能灵验增强语言的形象色调。转喻能在标志缺失机“济急”。如手机算作一种新的通讯器用刚出刻下，华语各地多量使用“年老大”又名，这是由“东谈主”到“物”之转。反喻则加多了语言贯通的张力，不错中庸语言的非褒即贬的极化倾向。可见，比方响应了言语东谈主的判辨改变，借喻是语言自己的标志改变，反喻是神志听话东谈主主不雅感受的抒发改变。

曩昔常说，修辞是“语言之花”，这绝非虚言。修辞改变过程时期的过滤会插足寰球语言系统。上一代东谈主的语言改变会成为下一代东谈主的沿袭成习。语言自己等于修辞改变的层层堆积。修辞是语言里最富颖慧、也最有人命的部分，是语言闲雅的精华。在成东谈主的语言里，很难找到莫得隐喻的片断。凝固了的借代语和反语在语言里俯拾都是。上海话里的“买汰烧”是常用的借代语，可指系数家务活儿，还可谑称干家务的东谈主（常谐作“马大嫂”）；“帮维护”等也都不是真实要东谈主维护的兴味，而是反语。解读这些修辞，有助于咱们深切了解特定时期、特定地域的文化。

每一种语言履行上都是一个修辞共同体。因为语言共时和历时的二重性，原始的修辞道理一经很难追索。语言对现代东谈主来说只剩下了沿袭成习的淘气性。是以西方学者惊奇，“咱们和先东谈主之间最大的贫穷是修辞。”要深切了解一个民族和文化，必应清醒其具体的修辞步履，掌捏其特定时期在特定时事的言说方式（请安语、名称语、寒暄语、谦和语、禁忌语、委婉语等）、修辞技巧及话语遗产。语言史等于修辞史。现在，各语言修辞史商榷及对比修辞商榷都还很薄弱，亟应加强。

促进交流：修辞是东谈主类共通的语言

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修辞的颖慧在于促进交流、增进和洽。修辞学正是聚焦语言的交流功能、探求修辞颖慧的知识。亚里士多德论劝导要诉诸东谈主品（言者）、语言和情感（听者），就分别针对交流两边及弁言三者。

修辞学长久聚焦的所谓修辞技巧，实质上也都是实的确在助力交流的器用。比方能以形象的语言启发贯通。因为我合法本就昭彰，想想表征不一定是语言的，但为了让别东谈主昭彰，偶然必须借助比方才行。刘向《说苑》纪录，魏梁惠王就请善辩的惠施“言事则直言耳”，不要使用譬喻。惠施就不客气地告诫魏王说：“夫说者固以其所知谕其所不知而使东谈主知之。今王曰无譬，则不可矣。”借代语常有一定的情感色调，能对交流竣事存效的管控、转变。比如，自称“教书的”可用于自谦，他称则带有轻蔑意味；酬酢语言中的“尊驾”等带有尊敬意味；饭店里说“包子往里走”（相声《别扭话》），用商品代称主顾的方式固然浅近，但很容易引起不快。而反语体现了语用的“规则原则”，并凭据能否正确解读而灵验区分是否“我方东谈主”，就更不用说了。

修辞反对“假大空”，因为它终究会扼制交流；顾惜“真善好意思”，这正是东谈主类共同的追求。文化交流开头是语言交流，而修辞是东谈主类都听得懂的语言。习近平总文书2014年在聚合国教科文组织总部的演讲中援用了两句西方名言，一句是雨果说的，“天下上最广博的是海洋，比海洋更广博的是天外，比天外更广博的是东谈主的胸宇。”一句是拿破仑说的，“世上有两种力量：利剑和想想；从长而论，利剑老是败在想想部属。”这两句话，前者是比方，后者是借代。因为演讲地方在巴黎，这两句名言更容易得到现场听众的共鸣。

孔子说：“非文辞不为功。”在文化交流和闲雅互鉴中，应该充分怜爱修辞的力量。修辞意味着对等的交流、优雅的应付、和平的对话，体现着安稳的风范和感性的换取。读懂一个民族的修辞，才算信得过读懂了一个民族的文化、心境和诉求。“修辞立其诚”明示着咱们直露和赤诚的民族性情。咱们应诚字领先，积极了解列国的修辞文化，愚弄修辞颖慧，打造融通中外的新观念、新领域、新表述，换取心灵，摒除芥蒂，增进共鸣，束缚扩大咱们的一又友圈。

（作家：霍四通2024年宝马会电子游戏，系复旦大学汉文系证据注解、望谈商榷院副院长）